21-08-2026, 10:49 AM
Зашто је Павле отишао у Писидијску Антиохију?
Откриће у музеју баца светло на неочекивано путовање апостола
На Павловом такозваном првом мисионарском путовању, детаљно описаном почев од Дела апостолских 13, он и његови сапутници одлазе из сиријске Антиохије на Кипар (одакле је Варнава био), и завршавају у граду Пафосу. Одатле плове на север до јужне обале Мале Азије, до древног грчког града Перге. Ништа се не говори о томе да су Павле и Варнава тамо боравили и евангелизовали; уместо тога, крећу се на север кроз неравни планински крај до малог римског града званог Писидијска Антиохија.
Зашто би то урадили? Путовање од Перге до Писидијске Антиохије је више од 260 километара преко тешког терена, а траје четири недеље или више за прелазак, чак и ако би пратили римски пут зван Виа Себасти. Зашто не би ишли на исток дуж обале до Сида, па даље до Тарса, Павловог родног града, а затим назад кроз Киликијске капије до сиријске Антиохије? Свакако, ово би пружило прилике за ширење Добре вести углавном незнабожачкој публици.
Сада постоји чврста историјска основа за Павлово неочекивано путовање кроз планине, а оно почиње на Кипру. Када Павлова група стигне у Пафос, састају се са гувернером, човеком по имену Сергије Павле. Њему је Павлова порука морала звучати чудно као царска пропаганда о „добрим вестима“ о спаситељу који доноси мир свету. На пример, обратите пажњу на натпис из Пријенског календара, део декрета донетог 9. године пре нове ере о цезару Августу и објављеног у Пријени и другде у Римском царству:
"Пошто је Промисао... успоставила најсавршенији ред дајући нам Августа, кога је испунила врлином да би користио човечанству, пославши га као спаситеља, и за нас и за наше потомке, да оконча рат и све среди... и пошто је рођендан бога Августа био почетак добрих вести (евангелион) за свет које су дошле кроз њега"...1
Дакле, када се Павле појави пред управником и импресионира га ослепљењем врачара Елима, читамо: „Када је проконзул видео шта се догодило, поверовао је, јер се задивио учењем о Господу“ (Дела апостолска 13:12).
Али ево кључне тачке: Сергије Павле и његова породица били су из Писидијске Антиохије. То знамо због почасног натписа који смо археолог и чести сарадник БАР-а Марк Вилсон и ја приметили у Јалвачу (модерно име за Писидијску Антиохију), у дворишту малог општинског музеја, где је стајао, скупљао буђ и постепено се трошио. (Срећом, сада је премештен унутра; видети слику испод). У првом реду помињу се „Паули“, где се множина односи на целу породицу, а у другом реду се помиње Л. Сергије (Луције Сергије Павле) - баш онај проконзул Кипра који је био толико импресиониран Павлом када су се срели 48. или 49. године нове ере.
Заиста, можемо пратити каријеру ове личности кроз низ других натписа који детаљно описују његове положаје и унапређења током времена. Један посебан натпис, откривен у близини Писидијске Антиохије почетком 20. века, изгледа да се односи на сина (filius) Сергија Павла и стога служи као додатни поткрепљујући доказ који повезује ову породицу са римским градом.
Штавише, породица је очигледно била добро позната римским елитама, јер Плиније Старији (23–79. н. е.) помиње Сергија Паула као аутора, као и он сам, књиге о природној историји коју је користио као извор (Природна историја, књига 1). Треба напоменути да Плиније даје информације са Кипра и помиње да су тамо били врачари (30.2.11). Да ли је ово само случајност или је Плиније за то сазнао од Сергија Паула, који је писао о својим сусретима са Елимом?
Усред наратива о Павловом сусрету са Сергијем Павлом и Елимом, у Делима апостолским 13:9, налазимо први помен да „Савле“ такође има римско име: Павле, као и сам гувернер. Дела апостолска 22:28 кажу да је апостол рођен као римски грађанин. Овде се не бавимо, као што су многи сугерисали, променом имена везаном за Павлово обраћење; него, дато нам је апостолово римско име, пошто је био римски грађанин од рођења.
Зашто је ово важно? Разлог за помињање Павловог нејеврејског имена у разговору са гувернером Кипра је тај што Павле покушава да изгледа као Римљанин свом суграђанину Римљанину. У Павловим првим данима као апостола, било је важно да се обрати незнабошцима на приступачне начине. Има смисла да гувернер предложи Павлу и Варнави да оду у његов родни град; можда им је чак написао и препоруку, иако Дела апостолска то не кажу. Међутим, речено нам је да су у почетку били добро примљени у писидијској Антиохији и да су многи незнабошци дошли да чују Павла како говори, што је разљутило неке у јеврејској заједници (Дела апостолска 13:44–45).
Када неко путује истим путем којим су Павле и Варнава вероватно ишли преко сурових планина, вероватно пратећи Виа Себасту, постаје очигледно да је морао постојати добар разлог зашто су предузели ово напорно путовање на север, а нису пратили приобални пут назад поред Сида и даље до Павловог родног града Тарса, а затим назад кроз Киликијске капије до Сиријске Антиохије. Чини се, дакле, јасним да су Павле и Варнава намерно отишли у Писидијску Антиохију, дом клана Павла, уз благослов Сергија Павла. Гувернер је можда тамошњим властима дао писмо препоруке или похвалу за свог сународника римског грађанина. Ово је била прилика коју нису могли пропустити.
https://www.biblicalarchaeology.org/dail...n-antioch/
Откриће у музеју баца светло на неочекивано путовање апостола
На Павловом такозваном првом мисионарском путовању, детаљно описаном почев од Дела апостолских 13, он и његови сапутници одлазе из сиријске Антиохије на Кипар (одакле је Варнава био), и завршавају у граду Пафосу. Одатле плове на север до јужне обале Мале Азије, до древног грчког града Перге. Ништа се не говори о томе да су Павле и Варнава тамо боравили и евангелизовали; уместо тога, крећу се на север кроз неравни планински крај до малог римског града званог Писидијска Антиохија.
Зашто би то урадили? Путовање од Перге до Писидијске Антиохије је више од 260 километара преко тешког терена, а траје четири недеље или више за прелазак, чак и ако би пратили римски пут зван Виа Себасти. Зашто не би ишли на исток дуж обале до Сида, па даље до Тарса, Павловог родног града, а затим назад кроз Киликијске капије до сиријске Антиохије? Свакако, ово би пружило прилике за ширење Добре вести углавном незнабожачкој публици.
Сада постоји чврста историјска основа за Павлово неочекивано путовање кроз планине, а оно почиње на Кипру. Када Павлова група стигне у Пафос, састају се са гувернером, човеком по имену Сергије Павле. Њему је Павлова порука морала звучати чудно као царска пропаганда о „добрим вестима“ о спаситељу који доноси мир свету. На пример, обратите пажњу на натпис из Пријенског календара, део декрета донетог 9. године пре нове ере о цезару Августу и објављеног у Пријени и другде у Римском царству:
"Пошто је Промисао... успоставила најсавршенији ред дајући нам Августа, кога је испунила врлином да би користио човечанству, пославши га као спаситеља, и за нас и за наше потомке, да оконча рат и све среди... и пошто је рођендан бога Августа био почетак добрих вести (евангелион) за свет које су дошле кроз њега"...1
Дакле, када се Павле појави пред управником и импресионира га ослепљењем врачара Елима, читамо: „Када је проконзул видео шта се догодило, поверовао је, јер се задивио учењем о Господу“ (Дела апостолска 13:12).
Али ево кључне тачке: Сергије Павле и његова породица били су из Писидијске Антиохије. То знамо због почасног натписа који смо археолог и чести сарадник БАР-а Марк Вилсон и ја приметили у Јалвачу (модерно име за Писидијску Антиохију), у дворишту малог општинског музеја, где је стајао, скупљао буђ и постепено се трошио. (Срећом, сада је премештен унутра; видети слику испод). У првом реду помињу се „Паули“, где се множина односи на целу породицу, а у другом реду се помиње Л. Сергије (Луције Сергије Павле) - баш онај проконзул Кипра који је био толико импресиониран Павлом када су се срели 48. или 49. године нове ере.
Заиста, можемо пратити каријеру ове личности кроз низ других натписа који детаљно описују његове положаје и унапређења током времена. Један посебан натпис, откривен у близини Писидијске Антиохије почетком 20. века, изгледа да се односи на сина (filius) Сергија Павла и стога служи као додатни поткрепљујући доказ који повезује ову породицу са римским градом.
Штавише, породица је очигледно била добро позната римским елитама, јер Плиније Старији (23–79. н. е.) помиње Сергија Паула као аутора, као и он сам, књиге о природној историји коју је користио као извор (Природна историја, књига 1). Треба напоменути да Плиније даје информације са Кипра и помиње да су тамо били врачари (30.2.11). Да ли је ово само случајност или је Плиније за то сазнао од Сергија Паула, који је писао о својим сусретима са Елимом?
Усред наратива о Павловом сусрету са Сергијем Павлом и Елимом, у Делима апостолским 13:9, налазимо први помен да „Савле“ такође има римско име: Павле, као и сам гувернер. Дела апостолска 22:28 кажу да је апостол рођен као римски грађанин. Овде се не бавимо, као што су многи сугерисали, променом имена везаном за Павлово обраћење; него, дато нам је апостолово римско име, пошто је био римски грађанин од рођења.
Зашто је ово важно? Разлог за помињање Павловог нејеврејског имена у разговору са гувернером Кипра је тај што Павле покушава да изгледа као Римљанин свом суграђанину Римљанину. У Павловим првим данима као апостола, било је важно да се обрати незнабошцима на приступачне начине. Има смисла да гувернер предложи Павлу и Варнави да оду у његов родни град; можда им је чак написао и препоруку, иако Дела апостолска то не кажу. Међутим, речено нам је да су у почетку били добро примљени у писидијској Антиохији и да су многи незнабошци дошли да чују Павла како говори, што је разљутило неке у јеврејској заједници (Дела апостолска 13:44–45).
Када неко путује истим путем којим су Павле и Варнава вероватно ишли преко сурових планина, вероватно пратећи Виа Себасту, постаје очигледно да је морао постојати добар разлог зашто су предузели ово напорно путовање на север, а нису пратили приобални пут назад поред Сида и даље до Павловог родног града Тарса, а затим назад кроз Киликијске капије до Сиријске Антиохије. Чини се, дакле, јасним да су Павле и Варнава намерно отишли у Писидијску Антиохију, дом клана Павла, уз благослов Сергија Павла. Гувернер је можда тамошњим властима дао писмо препоруке или похвалу за свог сународника римског грађанина. Ово је била прилика коју нису могли пропустити.
https://www.biblicalarchaeology.org/dail...n-antioch/
