[Митић]

Можемо да направимо другачији приступ.

Џејмс Бар, професор хебрејског са универзитета Оксфорд, даје другачију слику у једном свом научном чланку. Он каже да су људи библијског времена дословно схватали библијске извештаје и да је библијска хронологија била дуга према њиховим стандардима (у данашњем свету је кратка).

Ево да цитирам:

"Када су у модерно време људи почели да говоре да ове одломке 'не треба схватити буквално', ово је заиста било кукавичко средство које им је омогућило да избегну да кажу да, иако су били дословно намењени, они нису били буквално истинити. Они су били буквално намењени: били су хронолошки извештаји о бројевима година и нису имали смисла другачије". (стр. 6)

"Нама данас, који смо навикли на идеју неизмерно дугог времена прошлости, библијска хронологија указује на то да свет кратко траје". (стр. 5 )

Џејмс Бар каже да је библијска хронологија изгубила на тежини због либералних ставова.

"Стари завет јасно даје до знања да је хронологија била важна за религију и хронологија је била ту врло прецизно зато што је хронологија важна за религију и заиста је била начин преношења нечега што је било битно за веру Јевреја у библијска времена; и све
ово је изгубљено из вида чим хронологију третирамо као маргиналну или неважну, или на „конзервативни“ начин који је искривљује увлачећи дуге космолошке периоде које хронологија не познаје" (стр. 19)

James Barr, Biblical Chronology: Legend Or Science? The Ethel M. Wood Lecture 1987. Delivered at the
Senate House, University of London on 4 March 1987. London: University of London, 1987.

https://biblicalstudies.org.uk/pdf/emwl/...y_barr.pdf

[Шумадинац]

.
Три текста из Русије од православног еволуционог биолога Алексеја Тарасјева....

ЕВОЛУЦИЈА, КРЕАЦИОНИЗАМ И ПОГЛЕД НА СВЕТ
http://www.astronomija.org.rs/ivot/12115...ed-na-svet

МЕСТО И ЗНАЧАЈ ЕВОЛУЦИОНЕ БИОЛОГИЈЕ
http://www.astronomija.org.rs/ivot/12116...-na-svet-2

ДА ЛИ ЈЕ ЕВОЛУЦИОНА БИОЛОГИЈА СУПРОТСТАВЉЕНА РЕЛИГИОЗНОМ ПОГЛЕДУ НА СВЕТ?
http://www.astronomija.org.rs/ivot/12121...-na-svet-3

[Чавез]

Добро сам рекао да не треба читати лажњаке које је Патријарх забранио на БТФ.
Везе тај Рус нема са православљем. Дакле треба бити опрезан и читати само оно што одобри Владика јер ово је исто као артемити дакле лажно православље.

[пек.]

Ако је пре пада или можда и до потопа постојала еволуција после потопа није настала ниједна нова врста.

[Шумадинац]

Ако је пре пада или можда и до потопа постојала еволуција после потопа није настала ниједна нова врста.

Потоп није био свеопшти. Имаш тему о томе.

[Чавез]

Пре неки дан су послали у пензију Владику Максима на БТФ тако да је све под котролом у СПЦ что се тиче еволуције Овакве емисије као ова са овим Јефтићем су прошлост.

[Шумадинац]

Пре неки дан су послали у пензију Владику Максима на БТФ тако да је све под котролом у СПЦ что се тиче еволуције Овакве емисије као ова са овим Јефтићем су прошлост.

Грдно се вараш омладинац! СПЦ прихвата еволуциони креационизам о коме је и Св. Јустин Ћелијски писао.

[Чавез]

Ха ха опет из,измишљаш небулозе. Растурио вас је Патријарх и Владика Иринеј, можете сада нас Мегатренд да предајете о еволуцији и позивате неке мученике на трибине.

[Шумадинац]

Ха ха опет из,измишљаш небулозе. Растурио вас је Патријарх и Владика Иринеј, можете сада нас Мегатренд да предајете о еволуцији и позивате неке мученике на трибине.

.
СВ. ЈУСТИН ЋЕЛИЈСКИ О БИБЛИЈСКОМ СТВАРАЊУ И ЕВОЛУЦИЈИ


Библија јасно и недвосмислено подвлачи да је при стварању органских врста творачка Божја сила ишла од простог ка сложеном. „И рече Бог: нека пуста земља из себе траву, биље, што носи семе, и дрво родно, које рађа род по својим врстама… И би тако…По том рече Бог: нека врве по води живе душе, и птице нека лете изнад земље под свод небески. И створи Бог китове велике и све живе душе што се мичу, што поврвеше по води по врстама својим, и све птице крилате по врстама њиховим. По том рече Бог: нека земља пусти из себе душе живе по врстама њиховим, стоку и ситне животиње и звери земаљске по врстама њиховим. И би тако“.

Из ових цитата се јасно види да Библија тврди да на земљи, у води и у ваздуху живе многобројне органске врсте и да су оне створене не у исто време већ у различите дане, то јест постепено, у етапама: најпре простије па онда сложеније. У овом погледу између Библије и биологије не постоји битно размимоилажење. Истина, Библија не наводи детаљно све органске врсте, за које модерна биологија зна, и о постанку ових врста не говори језиком који је у строгом смислу речи научан. Тако, на пример, да би изразила каузални однос између Бога као творца разних органских врста и ових врста као створења Божјих, Библија употребљава реченице као што су: „И рече Бог: нека пусти земља из себе траву… ; нека врве по води живе душе“, итд. Иако ове реченице уствари значе: И проузрокова духовна творачка сила Божја појаву траве на земљи и других органских бића у води, итд. – ипак оне су и по форми и по духу сасвим стране модерној биологији. Но, и у овом погледу разлика између Библије и биологије је више формална а мање стварна, и сасвим је природна и разумљива. Јер Библија није научно биолошко дело, већ књига која садржи у себи вечне истине божанског Откривења. А истине свог Откривења Бог саопштава људима кроз чињенице, које они знају и језиком који они схватају.

Разуме се, благодарећи огромним напорима које је разумни човек уложио у проучавању органског света, модерна биологија познаје врло много биолошких чињеница, које су људима из вре-мена постанка Библије биле посве непознате, и излаже их језиком који није библијски. Али те нове биолошке чињенице, изложене научним језиком, нису ни издалека такве да би могле озбиљно да оспоре тачност једне од најосновнијих истина Откривења: истине по којој је главни узрок постанка органских врста једно у сваком погледу савршено духовно биће, које Библија назива Богом. Штавише, не могавши чињеницама да оспори тачност ове библијске истине, модерна биологија је, преко својих највиђенијих представника, почела полако да јој се приближава. Доказа зато имамо у научном телеолошком трансформизму или еволуционизму. Но, признајући постојање животног нагона као главног фактора трансформирања или еволуирања органских бића, а остављајући потпуно по страни проблем постанка самог тог нагона, научни телеолошки трансформизам или еволуционизам, у тражењу узрока трансформирања или еволуирања органских бића и постанка њихових врста, не иде до једино логичког краја – до Бога.

Правилније схватање и логичније објашњење трансформирања органских бића и постанка њихових врста даје такозвани хришћански телеолошки трансформизам. Тај трансформизам види у преображавању органских бића и постанку њихових врста не производ једног случајног стицаја различитих утицаја чисто механичких природних сила, већ циљно збивање, чији је узрок у савршеној свемоћној духовној сили – у једном савршеном духовном бићу – у Богу. Сам Дарвин на крају свога дела „Порекло врста“ пише: „Има нечег великог у схватању живота по коме је Творац у почетку удахнуо живот само малом броју органских облика или чак и само једном таквом облику, и по коме су се док се ова планета окретала према утврђеном закону гравитације, из тог простог почетак развили и још се развијају бескрајни најлепши и најчудноватији органски облици“.

По учењу такозваног хришћанског телеолошког трансформизма, дакле, Бог је створио основне органске врсте и трансформирањем органских бића тих врста омогућио постанак нових органских врста.

Учење овога трансформизма је најближе библијском опису постанка органских врста.

[Чавез]

И какве то везе има са Дарвином и његовом теоријом или данашњом теоријом еволуције? Не злоупотребљавај српске светитеље да би покрио своје небулозе ако би Св Јустина питао за Дарвина рекао би ти да је човек јеретик. Црква нема проблема са еволуцијом у смислу да је човек на крају створен, али ово што ти радиш нема везе с мозгом.

[Шумадинац]

И какве то везе има са Дарвином и његовом теоријом или данашњом теоријом еволуције? Не злоупотребљавај српске светитеље да би покрио своје небулозе ако би Св Јустина питао за Дарвина рекао би ти да је човек јеретик. Црква нема проблема са еволуцијом у смислу да је човек на крају створен, али ово што ти радиш нема везе с мозгом.

Јеретик? Ма шта кажеш? Чек да видимо...


"У првом издању свога дела „Порекло врста“, Дарвин није заступао тезу о мајмунском пореклу човека. Напротив, он је у њему допуштао Божју интервенцију у стварању првих органских бића. Тек доцније, под утицајем својих ученика, Дарвин је примио тезу о мајмунском пореклу човека и 1871. год. изложио је у своме делу „О пореклу човека“. Разуме се, из овога се не сме извести закључак да је Дарвин био материјалист и атеист, Јер, 1873. г. – дакле две године после објављивања овог његовог дела – Дарвин је писао једном холандском студенту овако: „Немогућност замислити да је овај величанствени и чудни свемир заједно са свима нама разумним бићима постао пуким случајем – за мене је главни разлог да постоји Бог“. У својој аутобиографији Дарвин каже: „Тајна почетка свих ствари за нас је неразрешива; што се, пак, мене тиче, ја остајем у овом случају агностичар“. "



Св. Јустин Ћелијски



Читање може озбиљно оштетити вашу глупост!

[пек.]

http://svetinjebraniceva.rs/index.php?op...&Itemid=74

[Шумадинац]

.
Када почиње да се пореди библијско причање са савременим научним представама о стварању света, обично се обраћа пажња само на противречности, а потпуно игнорише време и и место писања књиге Постања.

Када би Боговидац Мојсије живео у наше време, он би оно што му је Бог открио изразио сасвим другачијим појмовима. Књига Постања је написана језиком свога доба, језиком пастирског народа, када су људски појмови и њихов говор били прилично ограничени....

Уосталом, ни сам Боговидац Мојсије није ни помишљао да поменуте "дане" сматра за астрономска 24 часа, будући да је проблем дана и ноћи према савременом схватању настао тек четвртог дана стварања. И рече Бог: "Нека буду светила на своду небеском да осветљавају земљу и да деле дан и ноћ. Светило веће да управља даном и светило мање да управља ноћу" (Пост. 1:14-16).

Овде се јасно говори о појави дана и ноћи, па је, према томе, употреба речи "дан" приликом описивања првих трију дана, као и речи "вече" и "јутро", само симболични облик излагања, што јасно доказује св. Јован Златоуст у тумачењу књиге Постања: "Зато је речено да је било јутро и да је било вече, да би ти знао да се није тренутно све појавило, већ да је био почетак, средина и крај овог периода". И св. Василије Велики у свом делу "Шестоднев" пише: "Ако кажеш дан или век, изразићеш тиме један исти појам".

Дакле, нико од Светих Отаца Цркве који су икада писали тумачење књиге Постања о данима стварања, није реч "дан" схватао у дословном смислу.



Протојереј Стефан Љашевски

[пек.]

И владика Давид Крушевачки је против Дарвинове теорије http://borbazaveru.info/content/view/11987/1/